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银髯飘拂，面红润，目达耳通，行动壮健，念念维敏捷，莫得半点龙钟老态，在他眼前，咱们简直忘了年齿。

这位老寿星讲起话来幽默、意思、声息洪亮，股东之处还羼杂着丰富的肢体谈话。清朗、谦和之中又略带猖狂不羁。

才华盖世，游走四。说他是部“活百科书”，点也不外分。和他交谈，访者老是处于学生位置。他旁征博引，侃侃而谈，从体裁谈到东说念主生，谈到社会，谈到好意思好，谈到丑恶。从他的花式之中，咱们解读了“两脚书橱”的潜入内涵与位国粹巨匠的世纪传奇……

“新楚辞研究东说念主”确有屈原之神貌

2005年11月18日，文怀沙应邀出席在东说念主民大礼堂举行的胡耀邦90生日牵挂会。胡耀邦在晚年曾有《致文怀沙先生》长诗，其中有云：“骚作开新面，久仰先生名。去岁馈珠玉，始悟神交。君自九嶷出，有如九嶷云。明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。闭户惊落叶，心悲秋早。心悲不是畏天寒，寒翻作昭节春。昭节之下种桃李，桃李芬芳春复春。哲东说念主晓畅沧桑变，番变化番新。如今桃李千千万，春蕾绽精神。”文怀沙满怀情地说：“诗是写给我的，字面上写的是我，刻的内涵是耀邦同道的自我展示。他洁的东说念主格愧是九嶷山上的云，他心中埋着屈原的魂。他才确切‘不谙燕塞险，卓立傲苍冥’的不欺暗室东说念主物。”

采访时，咱们见有幅文怀沙亲笔题写并经心装裱的楹联：“多得少得何争利归宇宙，大事小事原论心在东说念主民。” 这对子是由胡耀邦一经写的对子“心在东说念主民原论大事小事，利归宇宙何争多得少得”修改而来。他认为这么改能体现胡耀邦的本意，在平仄上也对应得加整王人。在对子的傍边他精通说念：“胡公器欲难量，莞尔于九天之上也。”

文怀沙言出行随、表里清晰的格，在学林享有的评价。郭沫若以“荷蕖发清香”的诗句赠予他；周谷城先生曾题赠云：“相与町畦，相与为婴儿”；沈尹默先生在赠他的《减字木兰花》中称他“争比灵均，文华昭然历劫新”，径直把他比作念屈原。而他银须飘拂、眼力厉害的形象，确有屈原之神貌，许多东说念主知其学，闻其言，见其东说念主，莫不惊异——他简直即是个谢世的屈原。据说，雕琢蔡中文在塑造屈原的形象时，苦苦寻求模特儿而不得，直到有日见到文怀沙，多事之秋，于是有了雕琢作品《屈原》。固然，东说念主们把文怀沙比作念“活屈原”，不单是是因为他风骚超逸的外在，主要照旧来自于他丰厚的学识和洁的品格。

1953年，世界和平理事会为了牵挂国诗东说念主屈原、波兰天体裁尼古拉斯·哥白尼、法国作弗朗索瓦·拉伯雷、古巴作何塞·马蒂4位文假名东说念主，决定在莫斯科举行世界保卫和平大会。为了呼应世界保卫和平大会，文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等东说念主构成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以口语文的形势出书刊行。

才华横溢的文怀沙只用个月就编写出了《屈原集》，引起了很大反响，被学界称为“新楚辞研究东说念主”。随后，《九歌今绎》《九章今绎》《离骚今绎》《招魂今绎》以及《宝学概论》《楚辞今读》如涌泉般源源不，奠定了文怀沙在楚辞研究域的地位。古典体裁瞿蜕园老先生评价云：文怀沙与郭沫若、游国恩三东说念主，在楚辞研究域三足鼎峙，过了2000年的研究收获。兵马生的宿将军张萍赋诗《凝听文怀沙造就讲〈离骚〉有感》，赞许他“曲吟催千古泪，文怀八斗叹骚才。韵自有真情在，恍若云中屈子来。”

作为《屈原集》的作家，文怀沙对屈原的知道与世东说念主又有所不同，而且这个理念连气儿了他的生。“读《离骚》的时候也就十二岁，也即是瞎唱，先是背诵，其后琢磨内部的兴味，判辨到好多东西。《离骚》追求两个字——‘好意思’，通盘《离骚》是对好意思好的追求，他把好意思、芳草好意思东说念主来示意他的品。”

作为楚辞大，文怀沙说他心爱《离骚》中“好意思东说念主、芳草”这两个词，况兼心爱年青好意思女。他说，女东说念主有数的品是慈祥，是母的情感。他坦言热母亲胜过父亲。“掌上明珠，是既绮丽又慈祥的女东说念主——只消慈祥才是女东说念主好意思的中枢。正人好逑者，以此！我女东说念主，关联词我不撒野的女东说念主。”言毕，老东说念主用言拖着长声法泼妇：“我——的——天——呀”。让咱们忍俊不禁。

两次“死”里逃生

文怀沙自嘲“莫得屈原的魂，总该有点屈原的外相”。他仰慕屈原的仪态，生以屈原为榜样，研究屈原，学习屈原的精神。

抗日斗争工夫，文怀沙反对裁政，攻击龌龊、蜕化的反动官僚统，文章涉实时忌，在皖南被关进监狱。出狱后他念念想发激进，论相差酒肆茶肆，老是当众放言忌。在南社就很抚玩文怀沙才华的柳亚子知说念后相当担忧，写诗赠文怀沙相劝：“抱石怀沙事可伤，千秋余意尚旁皇；希文忧乐关宇宙，莫但哀时作国殇。” 诗中“希文”即宋代名臣范仲淹的字，柳亚子但愿文怀沙不仅要舍弃切属于个东说念主的忧与乐，而且要能干，不要作念谓的葬送。

十年大难中，文怀沙因“莫须有”的罪名被关在山西临汾监狱，过着“三年饮粥忍饥肠”、“窝头再造臭皮囊”的日子，却仍然写下了“有肝有胆公何畏，诗酒我亦狂”的诗句，莫得抹掉“荆山怀抱生烟玉，三闾行吟绕泽兰。翥云霓为我御，手提落日照长安”的粗糙。有天，江青时心来潮，想起了文怀沙，授意李某对文怀沙明确示意：只消写了悛改书，不仅个东说念主不错获取解放，连插队的孩子也能回到北京，并能安排个好业绩。李某为了完成任务，诚请文怀沙年过九旬的母亲说念来劝降。

这位老妻子与男儿单碰头时石河子管道保温施工，问男儿：“你究竟愿不肯意写悛改书？”“按照我的心愿，我是不肯写的……”

“好，你是我的男儿！”没等文怀沙说完，老妻子就把腿拍，说：“咱们在外面，吃什么苦都认了。你在这里，他们想枪决你，你也跑不了，你就老西宾实地在这儿待着，装病。”

随后，文怀沙怀着股东的心计，写出了七诗以明志——“供奉李公衔女士命招安，诗以报之：沙翁敬谢李龟年，尾乞摇女主前；九死甘心了江壑，不随鸡犬上苍天。”

这七，不仅标明了九死不悔的节气，而且玄机地期骗了藏锋格，大骂了江青。诗中每句的六个字，连起来读即是“龟主江青”四字。这固然不是什么笔墨游戏，而是在那种令东说念主窒息的压下勇于反抗的铮铮傲骨。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，文怀沙在用屈原精神捍卫我方的崇信念。

藏锋手法被姚文元看出，临汾监狱很快接到中央红头行文，加判“现行反创新分子”文怀沙死刑，脱期行。60多岁的文怀沙戴入辖下手铐，拖着20多斤的脚镣，被入死牢。幸好“四东说念主帮”垮台，文怀沙死里脱生，否则就成了“屈原二”。

在近百年的东说念主生中，遭遇过几许侘傺、发愤，又有过几许酸咸苦辣？谈到这些，文怀沙笑言：“横祸未不是上天赐予的种出奇的钞票。感受横祸，濒临横祸并不难，难的是在收受横祸的同期，学会抚玩横祸。作念到这点需要顿开茅塞。祸福相倚，能够抚玩横祸，在东说念主生的说念路上就不错濒临切，而且是安心濒临。”

《红楼梦研究》与《红楼梦新证》的催生者

般东说念主大都知说念文怀沙是楚辞研究，但知他照旧催生两大的红学研究著述的东说念主就怕就为数寥寥了。对此文怀沙说：“提到‘红学’，我就来气。就因为我未涉足红学，欺压害了两个东说念主。”文怀沙所谓“害”过的两个东说念主，位是已于1990年仙逝的俞平伯，另位是仍然健在已达耄耋高寿的周汝昌。

1923年4月，上海亚东藏书楼出书了俞平伯所著《红楼梦辨》，仅印500册，尔后近30年未重版过。1950年，其时正在文化部业绩的文怀沙，还兼作念上海棠棣出书社的剪辑，在纷纷整理出书古典体裁名著的高涨中，他为棠棣出书社主编了套《古典体裁研究丛刊》，尝试用新的不雅点来研究的古典体裁。谈到古典体裁名著固然少不了《红楼梦》，谈到对《红楼梦》的研究，他很当然地料想了好一又友俞平伯。于是文怀沙找到俞平伯，建议他把相干《红楼梦》研究的新欺压网络出书，列入丛刊。俞平伯说，实在太忙，抽不出时期来修改旧作。新作成文者尚不及2万字，难以成书。于是，文怀沙就给他出主意，让他把《红楼梦辨》再行修改遍，再加上连年来新发表的相干《红楼梦》的论文，即可辑成书出书。

1952年9月，上海棠棣出书社出了《〈红楼梦〉研究》书，此书在保留俞平伯1923年版《红楼梦辨》主要实践的基础上，又增多了6篇新作。《〈红楼梦〉研究》出书之后，风行宇宙，短短1年多时期就印了6版，总印数达25000册，创新缔造初期学术著述刊行量之。关联词好景不常，1954年，李希凡、蓝翎作写了《对于〈红楼梦简论〉及其他》文，刊登在当年9月山东大学出书的《文史哲》杂志上，在寰宇掀翻了阵容众多的批判俞平伯及其《〈红楼梦〉研究》的由学术而政的开通，历时年许。“红”时的俞平伯下子跌入了寰宇批判的渊。

文怀沙所“害”的二个东说念主是周汝昌。为周汝昌带来巨大荣誉（固然之后曾经受到过“大量判”）的《红楼梦新证》亦然由文怀沙催生的。文怀沙曾为之改书名、请书道沈尹默题签封面、大红学蒋兆和夫东说念主萧重华绘画图像，“周汝昌当年五六十万字的书，初由我修改，并为他写序。当年，咱们抵足而眠，可不是搞‘同恋’哩！”

由于《红楼梦新证》是在1954年批判俞平伯《〈红楼梦〉研究》之前出书的，是以在开通中也受到了牵连，有不少东说念主视周汝昌之作为胡适、俞平伯的唯心观念实证观念的红学研究提供了加圆善的反面样板。

东说念主们民风称文老为“楚辞”，其实这个说法不。他懂中医中药，早年曾在北京中医学院任造就；他潜心研究《红楼梦》几十年，“红学”亦然他；他不是书道，但他的字体树帜，古拙强劲，正端直，点横竖弯，质朴中透出点隽秀之气，其墨宝竟拍出了现时文东说念主书道价：万元字。咱们很难用个词来准确地描写他在学界的身份，他戏称我方是个“杂货店”。

谢世的国粹巨匠听到“盖棺”之后的赞誉

沙是细小的，先生却名怀沙，而佛有云：沙世界，叶菩提。“我是粒小小的沙子。你可别小看这粒小小的沙子，沙滩即是离不开小沙。沙滩离开了沙子，就不复有沙滩；而沙子构成的沙滩足以怀抱海洋啊！”这是文怀沙对我方名字的解释。

这位古典体裁大，学以楚辞为其长，而对于经史百、汉魏六朝体裁、历代诗词歌赋，以致梵学、音乐、戏剧、金石字画所不窥。走近他，就宛若走近学术上的座峰；阅读老东说念主的资历，就仿佛在瞻读本放心的史籍。

1910年1月15日，文怀沙诞生在北京西城外阴曹巷子的户难民庭。忆旧居，文怀沙这么描写，“（那儿）很阴霾，下雨，脚踩下去拔不出来，又脏，苍蝇多。我小时候记起，蚊子要熏，熏了以后把门关严。里用不起闹钟这些东西，早上想早起如何办？把窗户开，设备保温施工因为天亮苍蝇都进来了石河子管道保温施工，把你叮醒了，不是日旰不食，是闻蝇起舞。”有谁想得到，如斯破落之地，竟出了位步宇宙的“活屈原”。

文怀沙的父亲是国民党的军官，母亲靠在别东说念主作念工挣得些浅薄的薪水。巨大的生活压力使母亲的脾十分霸道。在文怀沙的追想中，少小的生活充满了压抑和阴霾。

由于母亲常年卧病，文怀沙从小邑邑寡欢。童年像个黯淡的梦，使他从9岁起就有了失眠的瑕疵。他试图从竹帛里寻求心灵安抚，愤时嫉俗的楚大夫屈原引起了他的精神共识。文怀沙少年时贤慧过东说念主，发蒙作《咏纸鸢》便初显才华：“破晓凌风去，莺儿许共飞。丝悬碧落，日暮未言归。”12岁便能背诵《离骚》。后生期间受业于章太门下，18岁便受聘担任国立女子师范学院造就，后又曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中央好意思术学院等多所大学任教。他心研究《楚辞》，格冉冉变得有棱有角。

文怀沙对恶势力遏制情，但对于生活自身却有种无垠和优容。文怀沙“死而复生”的故事，经作峻青写成长篇叙述体裁《沙翁回生记》后，流传甚广：1986年秋天，上海东说念主民播送电台文艺部剪辑马学鸿在电台库房中清算旧节目次音带时，倏得发现了文怀沙50年代在中央东说念主民播送电台讲授《诗经》的大灌音磁带，顿时多事之秋。早在二三十年前，对体裁异常是古典体裁有格外造诣的马学鸿就常从电台中收听文怀沙讲授和吟咏古诗词的节目，那时而昂豪壮，时而千里郁凄沧的韵律，把马学鸿带入了古典诗词千里典雅、令东说念主瞻仰的意境。

像个饥饿到点的东说念主倏得获取了好意思食，马学鸿对于他的这发现，其旺盛。他把这盘有数的灌音制成盒式带，编成了节目。节目编好后，他准备写个按语。应当如何先容作家呢？他曾经向周围的同仁们打听过，不少东说念主都说先生在“文革”中锒铛入狱，多年来莫得信息，就怕早已作古了。于是，马学鸿犯了传媒东说念主的个大忌，贸然在文先生的名字前边加上了“已故”两字。

于是，1986年10月5日，上海东说念主民播送电台在播放文怀沙50年代吟咏和讲授《诗经》的灌音时，以千里重、怀念、征服的口吻播出了“我国已故体裁文怀沙是位常识富裕的学者……”的按语。

电台播送之后，引起了东说念主们的畏俱。文怀沙的一又友们十分悲伤，纷纷给他里发唁电、电话示意吊问。好端端的倏得接到唁电，文怀沙亦然十分吃惊。但是当文怀沙了解了事情的一脉相承后，为了使剪辑这条节场地同道不致受到刑事使命，门写了封长信给电台的。信中说：“对于我‘已故’的传言，就怕算不上‘新闻’，盖由来久矣。早在‘文革’初期，就传奇外洋电台曾接踵报说念我被‘败坏致死’的音问，倒‘四东说念主帮’后，也有日本一又友向我东说念主致唁者。是以贵台报说念中以为‘已故’，不是什么创造的稽之谈，乃是出于武断，不加查对地以谣传讹，瑕疵出在‘轻信’……你们短短几行报说念，使我感到的是来自援笔者‘慎终追远’式的暖热，而本月五日、六日晨昏两度播放鄙东说念主‘生前’灌音，则充分抒发了‘上海台’对‘已故’之文某的厚。对待这种不料之誉，我在愧之余，也向你们示意赤心的感谢！……淌若贵台东说念主愿意尊重鄙东说念主的意见，务请看重我那位不相识的、或称之为素未谋面的一又友，千祈勿以眚掩其德……”

何等慈祥仁慈的心，何等边远无垠的胸宇啊！捧着这封书信，马学鸿的心计又何止是“谢忱”二字所能形容？淌若说在此以前他所崇敬的只是文怀沙的学识和才华的话，那么现在，他崇敬的却是文怀沙的为东说念主和品德了。

据说，文怀沙曾在与至交的次叙谈中建议了个奇异的观念——搞“活体告别”，要求亲一又们在他生前或垂危时，为毁为誉，言大家殊，“麻雀叫”，“狮子吼”，好赖叫他全听到。今天谈起这件事，文怀沙说他“以为幸”，“常言说念盖棺定论，其实个东说念主委果比及盖上了棺材，评价是好是坏，他都所知了，而我却有幸躬行听到了这些声息，这些暖热的声息。”“有此庆幸的东说念主是未几的。”

年青的老东说念主

年近百岁的文怀沙是个喜悦的租房族，北京东三环外永安宾馆的两间客房即是他的，个三星的——间起居用，间作念“文化（谐音‘怀’）沙龙”，在这里他已生活了20余年。他说，买房干什么？东说念主到后都只可住在个小盒子里。

他还说，个东说念主只可活回，应该尽可能多地体验不同的生活。在他看来，淌若有收入就肝脑涂地地干与漫长的买房征程，为还贷逃命，不敢破钞、不敢旅游、不敢跳槽，那么生活的乐趣将大扣头——个为钱劳苦的东说念主，天能在我方的屋子里待多万古期？他享受到了屋子带给他的是幸福照旧折磨？

“夫宇宙者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生一梦，为欢几何？”文怀沙心爱李白的这段话。“东说念主生即是住宾馆。你以为阿谁屋子是属于你的。长恨此生非我有——这个躯壳也不是我的，我能住旅店就很好了。”

文怀沙从不言老，因为自愿不老。除了在里招待一又友、念书外，还直在空中飞来飞去，会儿日本，会儿好意思国……游走于不同国家、不同城市之间，发扬传统文化的精髓，传播东灵巧，忙得不成开交。

检索他的东说念主生历程，不错发现，他曾两次饱尝牢狱之苦，曾经被会诊为肝晚期并被医师宣判“死刑”，但他却穿越了漫长的灰暗纯正，健康地活到了今天。

文怀沙有个表面：东说念主活到70岁就应按公制算。按照这表面，他欢畅地声称，我方现时准确的年齿尚不悦50公岁。其实，他的心态能够比50岁险峻的东说念主还年青哩。常东说念主70明年出现于手脸皮肤下的褐“寿斑”，在他身上看不到。他的窍门是：老年东说念主要以和气的心情来匡助我方调遣液轮回。文老说：“见到喜悦的事，或者无意慌张的事，腹黑的搏动就变了，通盘生理形势都会受影响。是以，懂得养生的东说念主，要有素雅的心理状态。”

文怀沙说：“老年东说念主大的横祸是老想昨天，总计现在不如夙昔，我计总共的老年东说念主，不要把老年这两个字当成我方的背负，而应该想未来。未来我权谋作念什么，这个是其味穷的。”

年青时，文怀沙就酷开通，参加过旧的五届开通会，获取跳比赛五名，收获是1.74米，恰恰跳过我方的身。按今天的圭臬，文怀沙不错进国田径队，也算是开通健将了！呆在监狱里的那些年，文怀沙躯壳现象差，他便找到了出奇的检察法——扫街，拿着笤帚，从东到西，由南至北，扫得正经仔细，扫得通身大汗，既活动了躯壳，还因为阐述好受到表扬，少受了些皮肉之苦。如今文怀沙除了散布，很少检察了，“老东说念主检察定要量入为主，不要及其，过量，要笔据地点、环境、自躯壳能现象等条目检察，否则，不仅够不上龟龄的场地，以致会妻子当军，委果成了‘弥留挣扎’了”。

这些年来他走街串巷：为黄帝陵题碑，他应邀远行而至；为敦煌艺术的保护，他从不以老迈九旬而脱其责。不仅对大事不叮嘱，即是对芸芸黎民的生计小事，也相当正经。个小书店曾请几位文假名东说念主为其题匾，都被拒了，哪知文老请就到，他骑自行车而来，又骑自行车而去，点润笔费也不收。

一经有东说念主问他保捏心灵年青的秘，文怀沙坐窝无须婉言：“生平只消双行泪，半为黎民半好意思东说念主。”他说，“好意思东说念主者，既涵盖了东说念主间好意思女，但忘形女含意为平凡，《诗经》里把‘好意思女兮’‘芳草兮’，视为东说念主间绮丽的象征，因而你们不错把它算作是好意思到致的追乞降抒发。”

早闻文怀沙有“三好意思”：好意思文、好意思东说念主、好意思食。其中，好意思食，也并出奇，如早餐多是杯牛奶、两片烤面包良友。说到我方的夫东说念主，他说：“我的婚配资历过悲欢聚散，位夫东说念主早早赔本了，叫‘隔离’，二位夫东说念主和我仳离了，叫‘生离’，本年近70岁的三位夫东说念主徐迎春是日本华裔，祖籍山东，诞生在辽宁。”

采访工夫，文夫东说念主进来教唆他依期吃药，这是位慈巩固的女，满头白，雍容正经。看到两位老东说念主并肩坐在起的画面，需多言，“吴越同舟”是好的阐明。

“大的书”与“短的文”

2005年9月10日，历经10年接力，由文怀沙主编的有“唐全史”之称的大型系列丛书《隋唐娴雅》在北京东说念主民大礼堂发。整套丛书订价3.8万元，寰宇限量刊行1000套。

《隋唐娴雅》全书100卷，近6000万字，收录了古籍原典646种，是迄今为止次对隋唐300年间的历史文化进行的、学术的、回归的大限制纂述，是展现隋唐娴雅精髓与中枢的集大成者。在文件上，《隋唐娴雅》次知道了国表里储藏的大量珍、善本，皆为学术界久慕其名而缘睹的传世孤本；实践编排上既筹议所收文件的圆善，又护理到学术体系的系统和连接。待出王人的《商周娴雅》《秦中娴雅》和《魏晋南北朝娴雅》加起来亦然100卷，200卷共1亿2000万字，摞起来有十几米。

文怀沙认为，传统文化在演进与月旦、阐述与解析等面，存在着带有不屈精神的“奴婢文化”和御用的“奴才文化”谨防志形态域的纷争。接收清朝统者意志的《四库全书》，即是“奴才文化”的代表，对古籍进行了大限制的诬陷、删改、阉割以至根除。基于对文化传承发展的忧虑，文怀沙以豆蔻年华发了雄心，要剪辑《四部娴雅》。

“编书的时候咱们很寒酸，莫得国的权谋，仅是我个东说念主的个愿望。当年乾隆天子发工资，请了200多东说念主编《四库全书》；而今咱们8个老弱病残在作念这件事，只因为我发了雄心。”其后文怀沙终于肯求到‘十五’国典籍的投资。剪辑运转，因为不在国出书权谋之列，莫得经费，文怀沙等8位学者带着几个志同说念的后生，和苏州的古吴轩出书社作，空手起。国藏书楼知说念文怀沙他们莫得钱，就条目地把珍善本府上借给剪辑委员会。后幸好文怀沙位常州的一又友清脆资助。

掀开这套巨著，仿佛触摸着老东说念主与编撰者拳拳的小儿之心！文怀沙年事已，主捏剪辑的《商周娴雅》《秦中娴雅》《魏晋南北朝娴雅》丛书还未出书，创立东好意思声学的瞎想也未付诸行动。他只可祈愿时期走得慢点，趁膂力尚可，完成终生的梦想。

文怀沙对我方晚年作念的事欢畅的有两件：是编了套大的书，二是写了篇短的文。他写的短的文章——《文子三十三字箴言》，全文正文仅三个字——“正清和”，注解三十字，即：“孔子尚浩气，老子尚清气，释迦尚和气。东正途其在判辨并发扬斯三气也。”

在文怀沙招待宾客的“文化沙龙”的墙上，正挂着他书写的“正清和”三个字，他意思地说：“这是我写的小的书，三字‘经’”。

近20年来，文怀沙练书道写“正、清、和”三字；每晚念诵着这三个字入眠；晨起件事，也诵“正、清、和”。文怀沙用这三字经，扬清激浊，修身养：“东说念主生下来总有天会死，让生命的历程正点，盘点，和点，自如点，舒张开来。”

剪辑：碧荷